2018-08-12 03:15 作者：中国经济网-《北京青年报》
译者：郑洁（北京师范大学历史大学客座副教授）陈双新（北京师范大学哲学系副教授）
廿是规范化的当代简化字，社会生活中比较常见，近代士大夫的信件，在开头标示每星期中旬年份时着实常见到此字。在词典中，廿的形经义都很明晰：四画，读niàn，象征意义为三十。这些重要信息一般人都很熟识，但有一个难题是：在很多具体内容情境中，如果他们按照词典所标示的音去读，读出来和听出来或许都不通畅，认知出来也会有点儿疏离。那么，该如何处置这一难题呢？
卅和卌的字型演进过程
他们先看廿的异体。
廿字字型出现那时，夏代经学字中就有不少，诗歌创作
（《经学字选集》）、
（《经学字选集》）等。它们是将四个十（经学字十诗歌创作
）相连接接，表示三十。这是古书中常见的sh，将要四个或四个字合译在一同，或每边相连接，或左右卷舌，或与外宽容，或前后左右排在一同。《经学字编》《经学字编》《战国时期文本编》等古书字型丛书都附上sh形貌。
商朝晚期开始，廿诗歌创作
，至春秋时代，廿则将两短横相连接接诗歌创作
。《说文》隶书承继这种形貌，诗歌创作
，说明云：三十并也。明代顾炎武在《许慎注》中表示：凡言三十可为廿也。经学廿仍读三十两字。换句话说，三十可以记为廿，但仍读为合译前的四个音节。
与此类似的还有卅和卌（xì）。
4月10日，上海长宁区新开了一家名为廿四·节气的主题店，图为店内出售的明信片。?光明图片/视觉中国
一般认为，这种数字sh字型，作者于原始社会文本创制以前以结绳形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式，即《易·系辞下》所记载的：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
廿在经学字等古书中读为双音节，这一点可以通过同类情况来推定。古书中的sh不光有廿，还有三十四十五十六十七十八十九十一百三千三万等，这时的sh都是直接将四个或四个字记为完全融合在一同的一个字，没有添加符号标记。春秋时代，南方楚系文本习惯在sh下加符号=作为标记，这就是sh符号。
大家都知道，诗词和一些固定词组的字数和音节是有限制的，廿若在这类文本中仍读成三十，则于押韵、对仗有碍，那么就需要给它一个单音节读音（卅卌同理）。如唐代李贺《公出无门》诗：鲍焦一世披草眠，颜回廿九鬓毛斑。明代罗洪先《有喜》：万事升沉千虑外，几人离别廿年前。董必武《纪念黄麻起义三十五周年》诗：廿二年间起伏多，黄麻革命涌红波。大山三座终移去，党引工农奏凯歌。受一句七言的限制，三首诗中的廿都应读为单音节niàn。五卅运动百廿校庆等特定称述也是同样的道理。
同样是表达三十年的象征意义，也有诗不用廿而用三十，如唐代刘禹锡《柳枝词》：清江一曲柳千条，三十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。这是因为用三十正好满足该句七个音节的要求。
那么，今天是不是要把古诗经学和当代文献中的廿都读为niàn呢？笔者认为，要根据具体内容情境具体内容分析。
比如《论语·为政》中的三十而立，四十而不惑，汉石经本写成卅和卌，联系后面的五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，卅读为三十，卌读为四十才更为工整。
又如，《三十年目睹之怪现状》第三十二回：伯述叹道：‘现在的世界，不能死守着中国的古籍做榜样的了！你不过看了《廿四史》上……他们到了中国，都变成中国样子，归了中国教化。’王宁先生主编的《通用规范化简化字词典》对廿的释义和举例是三十：廿四史。这两处廿四史，还是读为三十四史才好。
由此，最近央视一档很受欢迎的节目中，几位嘉宾都将信件末尾年份廿六年廿五号依照词典所标读音读为niàn六年niàn五号。笔者认为，这种读法过于机械地依据词典注音，应该读为三十六年三十五号更适宜。
古人习惯将三十三十四十写成廿卅卌，主要是为了省力和快速。这不是仅指省笔画，而是指便利。在笔画相当的情况下，一个字比四个字写出来要省力和快速，也易于书写美观，而三十三十四十每四个字笔画都极少，合书后也不过四五笔，具有很好的合书条件。
词典所标音与口头读音可以不一致的情况，廿并不是特例。比如囍是民间婚嫁等喜庆场合用的字，《简化字标准词典》等丛书注音为xǐ，但口头上都读为双喜。再如圕是杜定友1924年创制的新字，用它代替笔画繁多、书写频繁的圖書館三字，《简化字标准词典》注音为tuān，但他们一般都将其读为合译前的图书馆四个音节。
总之，廿是sh，表示数字三十，在具体内容情境中到底如何读，要具体内容情况具体内容分析。在诗文中出于音节数量限制、对仗、押韵或某些固定词语组合的需要，应该读为niàn，而在表示年份或类似情境中还是读为三十四个音节更符合读、听和认知的习惯。
《北京青年报》（ 2018年08月12日?12版）
[责任编辑:王丽媛]
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